Enrico Manera: Furio Jesi. Mito, violenza, memoria, Carocci
Risvolto
Furio
Jesi (1941-1980) è stato uno studioso dalla straordinaria varietà di
interessi, capace di ibridare discipline e di intrecciare temi anche
distanti grazie a un'erudizione profonda, un'intelligenza sottile e una
scrittura formidabile. Benché la sua opera sia molto apprezzata in
ambiti che spaziano tra storia antica, letteratura e politica,
l'impianto generale della sua riflessione rimane ancora poco noto. Il
libro muove dalla biografia intellettuale di Jesi e affronta gli snodi
più significativi della sua produzione mostrandone influenze, parentele,
consonanze, problemi; attento alla filologia e alla ricezione dei suoi
testi, intende illustrarne le ragioni di attualità e smontare l'immagine
del genio isolato e incomprensibile per restituirlo al contesto
intellettuale e al dibattito coevo, dai quali possa emergere la sua
effettiva originalità.
LA STAMPA del 13/12/2012
FURIO JESI, LA PROFEZIA DEL BERLUSCONISMO (DE LUNA GIOVANNI) a pag. 37
Furio Jesi. Mito, violenza, memoria
Anticipiamo un brano dal nuovo libro di Enrico Manera, Furio Jesi. Mito, violenza, memoria, Carocci editore.
Attraverso la figura di Jesi, storico delle religioni, mitologo e
giornalista, Enrico Manera analizza il recente dibattito sul mito, nel
suo indissolubile legame con la politica e con la costruzione delle
identità delle società moderne.
Leggi la quarta di copertina.
Furio Jesi è stato uno studioso dalla straordinaria varietà di
interessi, capace di ibridare discipline e di intrecciare problemi
apparentemente distanti grazie a un’erudizione profonda, un’intelligenza
sottile e una scrittura formidabile. [...]
Nello studio del mito Jesi è una luminosa meteora che emerge per
originalità di stile e di impostazione ed è al tempo stesso una cerniera
tra gli studi legati a un umanesimo classico – Pettazzoni, Kerényi,
Jung, Cassirer – e la ricezione in tempo reale di una nuova cultura, tra
tutti Dumézil, Lévi-Strauss, Benjamin, Barthes. La costante che solca
un’opera eterogenea per temi e soggetti donandole organicità e coerenza è
la scienza della mitologia, o meglio la sua critica; questa, culminata
nell’originale proposta della «macchina mitologica», alimenta l’intera
produzione jesiana permettendole di muoversi in un territorio di
sorprendente vastità. Spostando l’attenzione dal mito, concepito come
una sostanza oggettivabile, alle forme mitologiche e alle modalità
testuali di produzione di materiali mitologici, Jesi ha indagato il
rapporto tra sapere e potere nel quadro di una filosofia del linguaggio:
finzioni, miti, luoghi comuni sono entità dotate di un’esistenza
nell’immaginario che non di meno alimenta pratiche diffuse e produce
conseguenze reali, inserite in contesti storici pregni di interessi di
ordine materiale e politico. Una simile ontologia della finzione è anche
una teoria critica della cultura, perché interroga ciò che prima facie
si presenta come naturale, eterno e dotato di legittimazione sacrale per
mostrare cosa – uomini e idee, valori e presupposti – lo ha prodotto.
‘Mito’ è il nome di una rete intricata di strutture portatrici della
memoria, solo apparentemente ovvia, ma che si rivela invece all’analisi
filosofica essere ricavata per contrasto proprio dall’assenza di ciò che
il termine designa: un mito come sostanza extraumana e extratemporale
che non è mai possibile conoscere veramente come tale. Se per lungo
tempo la filosofia ha pensato il mito come superstizione infantile e
irrazionale, la riflessione contemporanea gli ha restituito una più
ampia portata di significato e lo ha concepito come il frutto di una
logica sui generis ma pur sempre prodotta dalla ragione. È sempre la
razionalità, indagabile solo attraverso se stessa e nelle sue
manifestazioni storiche, a essere in questione quando si parla di
mitologie.
Jesi ha cercato di rispondere alle domande poste dall’intersezione di
antropologia, storia delle idee e filosofia a sincrono con quanto
succedeva nella riflessione contemporanea europea. Dopo aver abbandonato
negli anni sessanta lo studio del mondo antico per dedicarsi alle
interferenze tra mito, letteratura e politica nella cultura
mitteleuropea, ha mostrato come la scienza del mito ne riveli la
funzione di coesione comunitaria nel momento della sua difettività,
quando cioè essa nell’età moderna del disincanto del mondo e della
secolarizzazione, con la «morte di Dio», viene a mancare. Ciò che del
mito è delineabile, con il tratto leggero di uno schizzo a matita che
non ha la presunzione di essere scienza esatta, è allora la «macchina
mitologica» che lo produce e che insieme produce se stessa.
La filosofia della mitologia di Jesi ha una funzione essenzialmente
strategica di smascheramento e di demistificazione volta
all’emancipazione in senso politico: decostruendo gli elementi di un
meccanismo linguistico, logico e narrativo che produce le verità del
potere e delle classi dominanti e le esibisce nel ‘mito’ (e in ogni
mito), egli ha partecipato di una più generale cultura figlia della
crisi della metafisica del secondo dopoguerra e poi dell’atmosfera
post-strutturalista dai tardi anni sessanta, caratterizzata dalla
riformulazione del marxismo. Rifiutando di pensare le categorie centrali
della cultura in termini di ‘sostanza’, Jesi si rivolge a testi,
immagini e scrittura attraverso una critica che si interroga, oltre che
sul loro specifico contesto, sulla loro più generale capacità di
generare significati: sul come della loro invenzione, con un movimento
che ha i tratti del gioco di scomposizione dei materiali con cui il
sistema della realtà si è eretto. Lo sguardo filosofico che Jesi ha
gettato sul mito è principalmente un’analisi del plesso
sacro-potere-letteratura e della ragione che si rispecchia in esso:
oltre alla messa in luce di rilevanti momenti della storia delle idee è
una riflessione sulla cultura stessa nelle sue accezioni più ampie. I
suoi studi hanno una forte impronta antropologica che scopre la carsica
presenza della sfera mitico-sacrale tanto nella cultura alta quanto in
quella popolare e underground.
Mitologia e sacralità, persi i loro tratti classici e tradizionali,
continuano a innervare le pratiche sociali della contemporanea civiltà
dell’immagine: musica, letteratura, arti, ma anche la ricerca di stati
di coscienza alterati, la proliferazione di tecniche di cura del corpo,
la dimensione pubblica della scienza e della tecnologia, i saperi
condivisi che costituiscono il senso comune, la politica spettacolare e
carismatica, l’economia come dogma. La mitopoiesi, la produzione
continua di nuovi e diversi miti, è un fattore elementare della
costruzione che gli uomini fanno dei loro mondi nel tempo; vero
illuminismo è quello che, riconoscendo l’inemendabile presenza di miti
nella vita umana, è capace di criticarne gli aspetti disumani e negativi
per la giustizia sociale.
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