Fatte le debite contestualizzazioni storiche, oggi siamo in una situazione più difficile ma non dissimile [SGA].Prima Internazionale. Lavoratori di tutto il mondo unitevi! Indirizzi, Risoluzioni, Discorsi e Documenti, a cura di Marcello Musto, Donzelli, pp. 256, € 25
Così si unirono i lavoratori di tutto il mondo
Il 28 settembre di 150 anni fa
nasceva a Londra la Prima Internazionale: la sua vicenda in un’antologia
di testi dell’epoca, da Marx a Bakunin, agli scritti degli operai
Angelo D’Orsi – La Stampa – 1 set 2014
Londra, 28 settembre 1864: la sala del St. Martin’s Hall, nel cuore di Londra, era affollata da duemila uomini e donne di umili condizioni, inglesi, ma anche tedeschi, francesi, spagnoli, russi, polacchi, italiani… Nessuno, quel giorno, sospettava che stava nascendo la prima organizzazione mondiale proletaria. Forse neppure Karl Marx, la testa pensante più celebre, autore (pur in collaborazione con Engels) del Manifesto del Partito comunista che a Londra aveva visto la luce nel 1848.
Una preziosa antologia, che il dinamico editore Donzelli manda ora in libreria, ci consente di ripercorrere la vicenda della Prima Internazionale, vissuta fino al 1876, quando le difficoltà organizzative, il contrasto con gli anarchici (e la nascita di una loro «Internazionale antiautoritaria»), oltre alle persecuzioni poliziesche, ne segnarono la fine. L’Associazione fu poi sostituita, nel 1889, dalla Seconda, naufragata nel 1914, nel fragoroso scoppio della Grande guerra, che vide i diversi partiti operai schierarsi con le rispettive classi dirigenti, facendo così crollare clamorosamente il mito dell’internazionalismo proletario. A firmare il lavoro è un esponente della giovane generazione di studiosi, Marcello Musto, uno dei tanti che il nostro bloccato sistema universitario costringe a rifugiarsi all’estero, esuli culturali che prendono il luogo degli esuli politici. Il libro si intitola con la frase stentorea che chiude il Manifesto: Lavoratori di tutto il mondo unitevi! (pp. 256, € 25).
Mentre la pionieristica opera di Gian Mario Bravo nel 1978 raccoglieva, accanto ai documenti ufficiali, tutta una serie di scritti collaterali, fornendo un panorama amplissimo (due volumi per un totale di 1300 pagine), il libro in questione si limita ai testi dell’Organizzazione, ed è diretto a un pubblico più ampio. Il curatore ne evidenzia il significato politico-culturale, in un momento storico in cui i diritti dei lavoratori vengono messi in discussione.
Accanto ai comunisti, nell’Internazionale, v’erano socialisti, sindacalisti, anarchici, mazziniani, repubblicani, eterogenea platea di militanti, ai quali da allora fu affibbiata l’etichetta, che voleva essere infamante, di «internazionalisti», sinonimo di sovversivi dell’ordine costituito. In realtà, le proteste nascevano dalle insostenibili condizioni in cui vivevano e lavoravano i proletari. Il ruolo dell’Associazione fu raccogliere fondi e convincere i lavoratori a rinunciare al crumiraggio ai danni degli scioperanti di un altro Paese. Era la traduzione concreta dell’internazionalismo proletario, sotto forma di solidarietà e di cooperazione. Ma anche nelle battaglie apparentemente sindacali il lievito impresso dall’organizzazione fu politico. È evidente il contributo di Marx, al quale si devono più di un terzo dei documenti raccolti, anche se la costruzione teorico-politica fu collettiva, e lo testimoniano i testi qui raccolti, in gran parte di operai. Era la prova del passaggio della classe operaia «in sé», ossia non ancora cosciente della propria forza, a classe «per sé», cioè matura, e pronta alla lotta per il potere, come intanto stava teorizzando Marx.
Era per esempio il francese Eugène Tartaret a perorare la riduzione dell’orario, ma rivendicando la nobiltà del lavoro, che «non dev’essere più un castigo, una schiavitù, un marchio di indegnità, deve essere un dovere imposto a tutti i cittadini». Lo scopo fondamentale della riduzione dell’orario è tuttavia quello di consentire al lavoratore di essere un cittadino istruito e cosciente, invece che «un paria, uno schiavo indifferente al progresso…».
L’Internazionale, pur tra gli scontri interni (che videro l’allontanamento di mazziniani, anarchici ecc.), svolse un ruolo fondamentale nel processo di maturazione dei proletari. Per esempio, rispetto al luddismo, la risposta distruttiva all’introduzione delle macchine in fabbrica, si scriveva: «L’uomo privato del suo pane […] aveva torto nel maledire il macchinario: il suo odio e la sua collera dovevano condurre a risultati più alti. La causa dei mali è l’anarchia sociale: la giustizia sociale sarà il loro rimedio». Era una ventata di utopia, ma nel contempo era un progetto sociale di alto respiro.
Le parole più lucide erano sempre quelle di Marx, il quale peraltro sapeva comportarsi da leader, indirizzando a Lincoln un messaggio di congratulazioni per la rielezione alla Casa Bianca, ma rimaneva un rivoluzionario conseguente, e invitava a diffidare di ogni accordo separato (un monito che pochi oggi sono disposti ad ascoltare) e ad affrontare questioni come salario e orario in termini generali, ossia politici, giacché tutto sempre «si riduce alla questione dei rapporti di forza delle parti in lotta». E, con sarcasmo, scriveva di un certo tipo di capitalista: «È così infatuato per la libertà dei suoi operai […] di lavorare in ogni ora della loro vita per lui, che, sempre e con sdegno, ha respinto ogni legge sulle fabbriche, in quanto recante pregiudizio alla suddetta libertà. Lo fa inorridire soltanto l’idea che un operaio comune sia tanto folle da aspirare a un destino più elevato di quello di arricchire il suo signore e padrone, il suo superiore naturale. Vuole […] che il suo operaio resti un misero schiavo». Di qua, la «folle furia» contro lo sciopero, considerato «una blasfemia, una rivolta di schiavi, l’indice di un cataclisma sociale».
I documenti degli internazionalisti affrontano ogni tematica di qualche rilevanza nella costruzione della società futura: l’idea che dovesse essere una società immediatamente senza Stato, secondo la tesi di Bakunin, venne lasciata cadere, grazie alla contrapposizione di Marx, che ironizzava con l’anarchico russo, e la sua battaglia contro «l’idea astratta di Stato». La tragica ed esaltante esperienza della Comune di Parigi fornì a Marx conferma che la rivoluzione aveva bisogno di uno Stato, diverso da quello borghese (abolizione dell’esercito e della polizia permanenti, eleggibilità e revocabilità dei pubblici funzionari ecc.), ma anch’esso deputato all’esercizio della forza, contro il nemico di classe, che infatti , spodestato, prese la sua sanguinosa rivincita. Ciò malgrado, con la Comune, l’Internazionale segnò la più prestigiosa vittoria ideale: «essa fu essenzialmente un governo della classe operaia, […] la forma politica finalmente scoperta, nella quale si poteva compiere l’emancipazione economica del lavoro». Era uno dei risultati storici dell’Internazionale dei lavoratori.
Maria Grazia Meriggi: L’Internazionale degli operai. Le relazioni internazionali dei lavoratori in Europa fra la caduta della Comune e gli anni '30,
Franco Angeli
La prima internazionale, affresco di un fallimento politico
Saggi. «L’Internazionale degli operai» di Maria Grazia Meriggi per Franco Angeli. L’analisi di una ricca esperienza politica interrotta dalla Grande Guerra, ma che rivela una inedita attualitàMichele Nani, 18.7.2014 il Manifesto
Un secolo fa, nell’estate del 1914 il «mancato congresso» dell’Internazionale sancì il «fallimento» del movimento operaio dinanzi ai venti di guerra: le espressioni si devono a Georges Haupt, che in un tuttora indispensabile volumetto edito nel lontano 1965 cercò di indagare sulle ragioni della «tragica fine di tutta un’epoca del socialismo», con i lavoratori europei contrapposti sui campi di battaglia, a pagare il prezzo di una guerra decisa da ristretti circoli politico-militari e celebrata da intellettuali di ogni tendenza (tradotto in italiano da Samonà e Savelli nel 1970; una mirabile sintesi si trova nella raccolta postuma L’Internazionale socialista dalla Comune a Lenin, Einaudi ).
Oltre le divisioni nazionali
Dalla lezione di Haupt prende le mosse l’ultima ricerca di Maria Grazia Meriggi, che affronta in un’ottica di medio periodo e da molteplici punti di osservazione il problema delle forme e dei limiti dell’internazionalismo dei lavoratori (L’Internazionale degli operai. Le relazioni internazionali dei lavoratori fra la caduta della Comune e gli anni ’30, Franco Angeli, pp. 224, euro 30). Fedele alla tradizione della storia sociale classica, Meriggi va alla ricerca non solo della documentazione politico-ideologica, il «dover-essere» internazionalista che riecheggia nei congressi, nella stampa e nella propaganda, ma delle relazioni concrete fra lavoratori. Con la nazionalizzazione della società prodotta lungo il XIX secolo, anche i lavoratori si ritrovano segmentati in appartenenze che emergono soprattutto quando attraversano confini e si pongono come manodopera «straniera». L’assunto di fondo che anima queste pagine è che il «mercato del lavoro», cioè le forme di reclutamento della manodopera, produce frizioni, ma che queste possono essere ricomposte a partire dai «luoghi di lavoro», organizzando il conflitto di classe, che suggerisce linee di divisione «verticali» e non «orizzontali», «sociali» e non «etniche». Fra 1870 e 1940 — ma la periodizzazione potrebbe essere ovviamente estesa — una «tensione continua» spinge i lavoratori ai poli opposti della xenofobia operaia e della solidarietà internazionalista: le due risposte, escludere o integrare, poggiano tuttavia sulla medesima domanda, come «governare» il mercato del lavoro e impedire l’erosione di diritti, garanzie e salari?
I congressi operai ottocenteschi affrontano spesso la «faccia nascosta» dell’internazionalismo, le relazioni con gli operai stranieri. I loro atteggiamenti si innestano su forme precedenti di estraneità, non caratterizzate in termini «etnico-nazionali», ma che avevano svolto e continuavano a svolgere funzioni analoghe sul mercato del lavoro, come quelle della manodopera rurale immessa negli impieghi urbani, della migrazione collettiva di operai specializzati da una città all’altra o dell’afflusso di braccianti «forestieri» in occasione dei lavori agricoli. Ma occorre specificare — ed è un’altra continuità con la lunga stagione delle corporazioni di mestiere di antico regime (al centro di un capitolo dell’ultimo libro di Simona Cerutti, Étrangers, 2012) — che il discrimine non era tanto fra indigeni e forestieri, quanto fra lavoratori organizzati e non, fra regole o comunque forme di «economia morale» nella gestione del mercato del lavoro e loro rottura consapevole da parte del padronato. Impedire quel che oggi chiameremmo il «dumping salariale» è la radice ultima dell’internazionalismo operaio, ma anche la matrice delle scorciatoie che mirano a «proteggere il lavoro nazionale».
Le fonti della ricerca
Meriggi mobilita uno spettro di fonti che va dalla documentazione del movimento operaio alle carte di pubblica sicurezza. I carteggi primo-novecenteschi del Bureau socialiste internationale, la struttura di coordinamento della Seconda internazionale, confermano il rilievo delle migrazioni nella definizione dell’internazionalismo operaio, che agisce lungo linee convergenti: lottare contro il razzismo e il nazionalismo, fonti di pericolose divisioni in seno al movimento operaio; mantenere la libertà di movimento ed estendere agli immigrati i diritti dei nativi; organizzare i migranti, prima e dopo la migrazione, in modo che sfuggano alle manipolazioni padronali e non siano utilizzati contro gli scioperi o per comprimere salari e garanzie, andando ad alimentare così le divisioni in seno alla classe lavoratrice. Non tutto il movimento operaio si riconosceva in queste indicazioni e, ad esempio, dagli Stati Uniti giungevano richieste di blocco dell’immigrazione cinese, mentre in Europa si sollevavano distinzioni analoghe in merito al grado di civilizzazione e cultura dei diversi gruppi di migranti, oltre che sguardi ambigui sul lavoro nei territori coloniali. Al di fuori delle organizzazioni socialiste le posizioni potevano essere ancora più recise, come nel caso dei Jaunes francesi, un’effimera ma originale esperienza di organizzazione dei lavoratori che tentò di fare della xenofobia operaia — tentazione ricorrente nei periodi di crisi, ma localizzata e oscillante — una vera e propria ideologia: la «preferenza» nazionale, che i Jaunes associavano all’antisemitismo militante e che poi avrebbe conosciuto periodiche ricorrenze nel Novecento.
Contro le posizioni filopadronali dei «gialli» e dei loro eredi, consapevoli dal ruolo nefasto della divisione dei lavoratori i «rossi» opposero sistematiche campagne, centrate sull’autonomia dell’organizzazione operaia e sul conflitto di classe. Questo approccio, almeno in Francia, paese strutturalmente interessato, per ragioni demografiche da importazioni massicce di manodopera, ebbe la meglio, come evidenzia l’azione sindacale di organizzazione della «manodopera immigrata» e gli scioperi unitari che precedettero e accompagnarono la breve stagione del Front populaire. Ma su scala europea il sindacato, talora diviso per le scissioni delle componenti comuniste, dovette attraversare la difficile interpretazione della grande crisi del 1929, che lo colse ancora attardato a discutere di alti salari, produttività e difesa delle qualifiche. Solo negli anni Trenta si impose la convinzione della necessità di politiche economiche alternative, di una risposta non meramente assicurativa alla disoccupazione e della riproposizione di un ruolo centrale del sindacato nella gestione del mercato del lavoro e delle relazioni intersindacali nella regolazione dei flussi migratori, due compiti da non delegare agli Stati.
Un problema del presente
L’Internazionale degli operai è dunque un suggerimento di metodo, che invita allo studio «sul campo» delle «reali relazioni» fra lavoratori indigeni e immigrati e considera centrali per la definizione di questi rapporti i luoghi della produzione e i mercati del lavoro: lì va cercata l’origine delle fratture e delle difficoltà, poi amplificate nei quartieri di abitazione e nel tempo libero, dalle reti di relazione comunitarie e dal rapporto con le istituzioni (come scuole e chiese). Al di là dell’interesse storiografico, i problemi dei lavoratori e delle loro organizzazioni fra Otto e Novecento sono ancora ben vivi nel nostro presente: conoscerne la lunga vicenda è importante non solo per gli studiosi e inevitabilmente (e per fortuna) libri come questo hanno anche un significato civile.
La parola all’Internazionale
Maria Grazia Meriggi: L’Internazionale degli operai. Le relazioni internazionali dei lavoratori in Europa fra la caduta della Comune e gli anni '30,
Franco Angeli La prima internazionale, affresco di un fallimento politico
Saggi. «L’Internazionale degli operai» di Maria Grazia Meriggi per Franco Angeli. L’analisi di una ricca esperienza politica interrotta dalla Grande Guerra, ma che rivela una inedita attualitàMichele Nani, 18.7.2014 il Manifesto
Un secolo fa, nell’estate del 1914 il «mancato congresso» dell’Internazionale sancì il «fallimento» del movimento operaio dinanzi ai venti di guerra: le espressioni si devono a Georges Haupt, che in un tuttora indispensabile volumetto edito nel lontano 1965 cercò di indagare sulle ragioni della «tragica fine di tutta un’epoca del socialismo», con i lavoratori europei contrapposti sui campi di battaglia, a pagare il prezzo di una guerra decisa da ristretti circoli politico-militari e celebrata da intellettuali di ogni tendenza (tradotto in italiano da Samonà e Savelli nel 1970; una mirabile sintesi si trova nella raccolta postuma L’Internazionale socialista dalla Comune a Lenin, Einaudi ).
Oltre le divisioni nazionali
Dalla lezione di Haupt prende le mosse l’ultima ricerca di Maria Grazia Meriggi, che affronta in un’ottica di medio periodo e da molteplici punti di osservazione il problema delle forme e dei limiti dell’internazionalismo dei lavoratori (L’Internazionale degli operai. Le relazioni internazionali dei lavoratori fra la caduta della Comune e gli anni ’30, Franco Angeli, pp. 224, euro 30). Fedele alla tradizione della storia sociale classica, Meriggi va alla ricerca non solo della documentazione politico-ideologica, il «dover-essere» internazionalista che riecheggia nei congressi, nella stampa e nella propaganda, ma delle relazioni concrete fra lavoratori. Con la nazionalizzazione della società prodotta lungo il XIX secolo, anche i lavoratori si ritrovano segmentati in appartenenze che emergono soprattutto quando attraversano confini e si pongono come manodopera «straniera». L’assunto di fondo che anima queste pagine è che il «mercato del lavoro», cioè le forme di reclutamento della manodopera, produce frizioni, ma che queste possono essere ricomposte a partire dai «luoghi di lavoro», organizzando il conflitto di classe, che suggerisce linee di divisione «verticali» e non «orizzontali», «sociali» e non «etniche». Fra 1870 e 1940 — ma la periodizzazione potrebbe essere ovviamente estesa — una «tensione continua» spinge i lavoratori ai poli opposti della xenofobia operaia e della solidarietà internazionalista: le due risposte, escludere o integrare, poggiano tuttavia sulla medesima domanda, come «governare» il mercato del lavoro e impedire l’erosione di diritti, garanzie e salari?
I congressi operai ottocenteschi affrontano spesso la «faccia nascosta» dell’internazionalismo, le relazioni con gli operai stranieri. I loro atteggiamenti si innestano su forme precedenti di estraneità, non caratterizzate in termini «etnico-nazionali», ma che avevano svolto e continuavano a svolgere funzioni analoghe sul mercato del lavoro, come quelle della manodopera rurale immessa negli impieghi urbani, della migrazione collettiva di operai specializzati da una città all’altra o dell’afflusso di braccianti «forestieri» in occasione dei lavori agricoli. Ma occorre specificare — ed è un’altra continuità con la lunga stagione delle corporazioni di mestiere di antico regime (al centro di un capitolo dell’ultimo libro di Simona Cerutti, Étrangers, 2012) — che il discrimine non era tanto fra indigeni e forestieri, quanto fra lavoratori organizzati e non, fra regole o comunque forme di «economia morale» nella gestione del mercato del lavoro e loro rottura consapevole da parte del padronato. Impedire quel che oggi chiameremmo il «dumping salariale» è la radice ultima dell’internazionalismo operaio, ma anche la matrice delle scorciatoie che mirano a «proteggere il lavoro nazionale».
Le fonti della ricerca
Meriggi mobilita uno spettro di fonti che va dalla documentazione del movimento operaio alle carte di pubblica sicurezza. I carteggi primo-novecenteschi del Bureau socialiste internationale, la struttura di coordinamento della Seconda internazionale, confermano il rilievo delle migrazioni nella definizione dell’internazionalismo operaio, che agisce lungo linee convergenti: lottare contro il razzismo e il nazionalismo, fonti di pericolose divisioni in seno al movimento operaio; mantenere la libertà di movimento ed estendere agli immigrati i diritti dei nativi; organizzare i migranti, prima e dopo la migrazione, in modo che sfuggano alle manipolazioni padronali e non siano utilizzati contro gli scioperi o per comprimere salari e garanzie, andando ad alimentare così le divisioni in seno alla classe lavoratrice. Non tutto il movimento operaio si riconosceva in queste indicazioni e, ad esempio, dagli Stati Uniti giungevano richieste di blocco dell’immigrazione cinese, mentre in Europa si sollevavano distinzioni analoghe in merito al grado di civilizzazione e cultura dei diversi gruppi di migranti, oltre che sguardi ambigui sul lavoro nei territori coloniali. Al di fuori delle organizzazioni socialiste le posizioni potevano essere ancora più recise, come nel caso dei Jaunes francesi, un’effimera ma originale esperienza di organizzazione dei lavoratori che tentò di fare della xenofobia operaia — tentazione ricorrente nei periodi di crisi, ma localizzata e oscillante — una vera e propria ideologia: la «preferenza» nazionale, che i Jaunes associavano all’antisemitismo militante e che poi avrebbe conosciuto periodiche ricorrenze nel Novecento.
Contro le posizioni filopadronali dei «gialli» e dei loro eredi, consapevoli dal ruolo nefasto della divisione dei lavoratori i «rossi» opposero sistematiche campagne, centrate sull’autonomia dell’organizzazione operaia e sul conflitto di classe. Questo approccio, almeno in Francia, paese strutturalmente interessato, per ragioni demografiche da importazioni massicce di manodopera, ebbe la meglio, come evidenzia l’azione sindacale di organizzazione della «manodopera immigrata» e gli scioperi unitari che precedettero e accompagnarono la breve stagione del Front populaire. Ma su scala europea il sindacato, talora diviso per le scissioni delle componenti comuniste, dovette attraversare la difficile interpretazione della grande crisi del 1929, che lo colse ancora attardato a discutere di alti salari, produttività e difesa delle qualifiche. Solo negli anni Trenta si impose la convinzione della necessità di politiche economiche alternative, di una risposta non meramente assicurativa alla disoccupazione e della riproposizione di un ruolo centrale del sindacato nella gestione del mercato del lavoro e delle relazioni intersindacali nella regolazione dei flussi migratori, due compiti da non delegare agli Stati.
Un problema del presente
L’Internazionale degli operai è dunque un suggerimento di metodo, che invita allo studio «sul campo» delle «reali relazioni» fra lavoratori indigeni e immigrati e considera centrali per la definizione di questi rapporti i luoghi della produzione e i mercati del lavoro: lì va cercata l’origine delle fratture e delle difficoltà, poi amplificate nei quartieri di abitazione e nel tempo libero, dalle reti di relazione comunitarie e dal rapporto con le istituzioni (come scuole e chiese). Al di là dell’interesse storiografico, i problemi dei lavoratori e delle loro organizzazioni fra Otto e Novecento sono ancora ben vivi nel nostro presente: conoscerne la lunga vicenda è importante non solo per gli studiosi e inevitabilmente (e per fortuna) libri come questo hanno anche un significato civile.
La parola all’Internazionale
Fra le iniziative assunte in occasione del 150°
anniversario della fondazione dell’Associazione Internazionale
dei Lavoratori, questo volume, Prima Internazionale, Indirizzi, Risoluzioni, Discorsi, Documenti,
a cura di Marcello Musto (Donzelli, pp. XVI-256, euro 25) si
distingue per due obbiettivi, entrambi raggiunti. Una messa a punto
della ricerca attuale su questo fondamentale episodio della
storia dei mondi del lavoro e una sua riproposizione come
esperienza esemplare che ritrova nel presente una nuova attualità.
Tra gli anni ’50 e la fine dei ’70 infatti la storiografia aveva
infatti raggiunto una compiuta conoscenza delle fonti della I e della
II Internazionale, anche grazie agli archivi di fondazioni
europee fondamentali quali l’International Institute of Social
History di Amsterdam e la Fondazione Feltrinelli di Milano. A lungo
questa conoscenza si è concentrata – come ricorda Musto – sulla
centralità del marxismo, sull’adeguamento o l’allontanamento da una
presunta o reale ortodossia con, sullo sfondo, un rapporto
finalistico con la formazione dell’Internazionale comunista.Oltre l’illegalità
Partendo dalla conoscenza approfondita di quella preziosa massa di ricerche, il lavoro di Musto mette in luce il ruolo dell’Internazionale come esperienza collettiva e sociale. Ed è significativo che anche la ripresa di interesse per la II Internazionale stia prendendo strade che non hanno a che fare con il «fallimento» o il «tradimento» del ’14 ma individuano sulla scorta del vasto e fondamentale cantiere aperto da Georges Haupt le continuità fra le cosiddette I e II Internazionale proprio come luogo di incontro di esperienze collettive. Musto è docente di sociologia teorica e questa conoscenza della densità sociale delle organizzazioni politiche e delle loro teorie è all’opera nel volume e nella sua bella introduzione.
L’Internazionale sorge in anni di grande espansione economica, ma in cui questa fiduciosa vitalità non si era ancora tradotta in conquiste stabili dei lavoratori. Molto lentamente le organizzazioni rivendicative usciranno dall’illegalità negli anni ’60-’80 con l’eccezione del Regno Unito (in cui esse erano legali dal 1824, ma in cui le pratiche di difesa degli scioperi erano ancora punite con carcere e deportazione). In molti paesi europei lo sviluppo della grande industria aveva reso satelliti e subalterne le manifatture e le piccole imprese creando le condizioni per l’affermazione di una vera e propria classe operaia moderna, ma la fonte delle sue capacità contrattuali restava il mestiere. Le sole organizzazioni quasi sempre legali erano le società di mutuo soccorso e le cooperative.Le lotte sociali
Anche se Marx ed Engels semplificavano dicendo che nessun operaio era stato owenita o sansimoniano, certo non furono i circoli di studio e i fantasiosi progetti di riforma «socialista» a dare voce ai lavoratori, ma quelle organizzazioni mutualistiche e cooperative che molto spesso diventavano anche luoghi di finanziamento e organizzazione clandestina degli scioperi. L’intreccio di tutte queste pratiche che coesistevano nella vita quotidiana dei lavoratori insieme alla centralità dello sciopero caratterizza la vita dell’Internazionale e ne costituisce la ricchezza.
Fra i gruppi aderenti all’Internazionale ci sono, su un piano di parità, cooperanti, mutualisti, sindacalisti, gruppi di studio, e anche i nascenti partiti operai. Il volume ricostruisce l’intelligente opera di Marx nell’associare la radicalità nell’analisi della società e nelle prospettive ultime a una grande capacità di tenere insieme queste esperienze diverse a patto che rifiutassero le pratiche delle sette clandestine.
Negli anni «senza l’Internazionale», dopo il 1872, e nella stessa II Internazionale che pure nelle intenzioni dei suoi fondatori doveva formare dei dirigenti che sapessero distinguere le diverse funzioni (sindacato, cooperativa, partito, gruppo parlamentare di un partito socialista) i militanti continueranno a «sovrapporre» queste funzioni, fondando una cooperativa per finanziare uno sciopero, chiedendo al Bureau socialiste international di occuparsi di evitare le migrazioni in luoghi dove era in corso uno sciopero… le carte del Bureau attestano questa feconda continuità.
La raccolta di testi documenta proprio la vastità dell’impegno degli internazionalisti: il lavoro e le sue trasformazioni, il ruolo delle lotte sindacali, la cooperazione, la guerra, la questione irlandese e gli Usa, il ruolo dello stato e e quello dell’autorganizzazione politica per il presente e per la costruzione di un futuro di collettivizzazione dei mezzi di produzione.
Come osserva Musto, non è (solo) la rigorosa critica di Marx ma gli operai stessi a mettere in scacco il proudhonismo con una tenace attività di organizzazione degli scioperi che sono il segno distintivo dell’Internazionale. Il volume segue le vicende dell’AIL dopo la Comune e la conclusione della sua storia organizzativa provocata più dalle trasformazioni oggettive, l’inizio della lunga depressione, il ruolo crescente dei partiti nazionali, che dalla volontà di Marx di contrastare l’affermazione di forme associative settarie e del bakunismo.
Vecchie e nuove storie
Ma il volume vuole anche suggerire un’attualità di quelle vicende. Secondo Marx il sindacalismo, essenziale perché gli operai imparassero ad autorganizzarsi, non avrebbe potuto migliorare stabilmente le loro condizioni all’interno del modo di produzione capitalistico. Oggi dopo un secolo di compromessi avanzati i processi che semplificando chiamiamo di mondializzazione ci ripropongono – certo in forme nuove — l’identificazione della condizione di salariato con quella di povero e di precario.
Queste non sono dunque «vecchie storie» ma esempi di un percorso di emancipazione la cui attualità è indicata da Musto nella conclusione del volume – insieme e filologico e militante – con l’inno dell’Internazionale nella versione di Franco Fortini: «non vogliam sperare niente/il nostro sogno è la realtà».
Partendo dalla conoscenza approfondita di quella preziosa massa di ricerche, il lavoro di Musto mette in luce il ruolo dell’Internazionale come esperienza collettiva e sociale. Ed è significativo che anche la ripresa di interesse per la II Internazionale stia prendendo strade che non hanno a che fare con il «fallimento» o il «tradimento» del ’14 ma individuano sulla scorta del vasto e fondamentale cantiere aperto da Georges Haupt le continuità fra le cosiddette I e II Internazionale proprio come luogo di incontro di esperienze collettive. Musto è docente di sociologia teorica e questa conoscenza della densità sociale delle organizzazioni politiche e delle loro teorie è all’opera nel volume e nella sua bella introduzione.
L’Internazionale sorge in anni di grande espansione economica, ma in cui questa fiduciosa vitalità non si era ancora tradotta in conquiste stabili dei lavoratori. Molto lentamente le organizzazioni rivendicative usciranno dall’illegalità negli anni ’60-’80 con l’eccezione del Regno Unito (in cui esse erano legali dal 1824, ma in cui le pratiche di difesa degli scioperi erano ancora punite con carcere e deportazione). In molti paesi europei lo sviluppo della grande industria aveva reso satelliti e subalterne le manifatture e le piccole imprese creando le condizioni per l’affermazione di una vera e propria classe operaia moderna, ma la fonte delle sue capacità contrattuali restava il mestiere. Le sole organizzazioni quasi sempre legali erano le società di mutuo soccorso e le cooperative.Le lotte sociali
Anche se Marx ed Engels semplificavano dicendo che nessun operaio era stato owenita o sansimoniano, certo non furono i circoli di studio e i fantasiosi progetti di riforma «socialista» a dare voce ai lavoratori, ma quelle organizzazioni mutualistiche e cooperative che molto spesso diventavano anche luoghi di finanziamento e organizzazione clandestina degli scioperi. L’intreccio di tutte queste pratiche che coesistevano nella vita quotidiana dei lavoratori insieme alla centralità dello sciopero caratterizza la vita dell’Internazionale e ne costituisce la ricchezza.
Fra i gruppi aderenti all’Internazionale ci sono, su un piano di parità, cooperanti, mutualisti, sindacalisti, gruppi di studio, e anche i nascenti partiti operai. Il volume ricostruisce l’intelligente opera di Marx nell’associare la radicalità nell’analisi della società e nelle prospettive ultime a una grande capacità di tenere insieme queste esperienze diverse a patto che rifiutassero le pratiche delle sette clandestine.
Negli anni «senza l’Internazionale», dopo il 1872, e nella stessa II Internazionale che pure nelle intenzioni dei suoi fondatori doveva formare dei dirigenti che sapessero distinguere le diverse funzioni (sindacato, cooperativa, partito, gruppo parlamentare di un partito socialista) i militanti continueranno a «sovrapporre» queste funzioni, fondando una cooperativa per finanziare uno sciopero, chiedendo al Bureau socialiste international di occuparsi di evitare le migrazioni in luoghi dove era in corso uno sciopero… le carte del Bureau attestano questa feconda continuità.
La raccolta di testi documenta proprio la vastità dell’impegno degli internazionalisti: il lavoro e le sue trasformazioni, il ruolo delle lotte sindacali, la cooperazione, la guerra, la questione irlandese e gli Usa, il ruolo dello stato e e quello dell’autorganizzazione politica per il presente e per la costruzione di un futuro di collettivizzazione dei mezzi di produzione.
Come osserva Musto, non è (solo) la rigorosa critica di Marx ma gli operai stessi a mettere in scacco il proudhonismo con una tenace attività di organizzazione degli scioperi che sono il segno distintivo dell’Internazionale. Il volume segue le vicende dell’AIL dopo la Comune e la conclusione della sua storia organizzativa provocata più dalle trasformazioni oggettive, l’inizio della lunga depressione, il ruolo crescente dei partiti nazionali, che dalla volontà di Marx di contrastare l’affermazione di forme associative settarie e del bakunismo.
Vecchie e nuove storie
Ma il volume vuole anche suggerire un’attualità di quelle vicende. Secondo Marx il sindacalismo, essenziale perché gli operai imparassero ad autorganizzarsi, non avrebbe potuto migliorare stabilmente le loro condizioni all’interno del modo di produzione capitalistico. Oggi dopo un secolo di compromessi avanzati i processi che semplificando chiamiamo di mondializzazione ci ripropongono – certo in forme nuove — l’identificazione della condizione di salariato con quella di povero e di precario.
Queste non sono dunque «vecchie storie» ma esempi di un percorso di emancipazione la cui attualità è indicata da Musto nella conclusione del volume – insieme e filologico e militante – con l’inno dell’Internazionale nella versione di Franco Fortini: «non vogliam sperare niente/il nostro sogno è la realtà».
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