Nuove edizioni dei testi di Husserl

Edmund Husserl: Le conferenze di Parigi. Meditazioni cartesiane, a cura di Diego D’Angelo, testo

tedesco a fronte, Bompiani, Milano, pagg. 480, € 35

Edmund Husserl: La fenomenologia trascendentale, a cura di Alfredo Marini, Mimesis Edizioni, Milano-Udine, pagg. 368, € 24

Guardare oltre la scienza dei fatti

Edmund Husserl. La fenomenologia, il legame con Cartesio e l’evoluzione del pensiero europeo in due volumi che ci aiutano a riscoprire un filosofo oggi fuori dalle «mode»

Michele Ciliberto Domenicale 15 3 2'2'

Edmund Husserl - senza alcun dubbio uno dei più eminenti filosofi europei del XX secolo - ha avuto nel nostro paese una notevole fortuna, specie negli anni Sessanta del secolo scorso, per impulso anzitutto di Enzo Paci che nel 1961, riferendosi al moltiplicarsi degli studi sulla fenomenologia, parlò con compiacimento, di una «rinascita degli studi husserliani in Italia».

Nei decenni successivi la presenza di Husserl in Italia ha perso peso, per l’imporsi di “mode” filosofiche assai potenti che, a partire dalla fine degli anni Settanta, hanno trasformato in modo profondo il panorama dei nostri studi filosofici. Questo non ha toccato, naturalmente, la grandezza di Husserl, che come è proprio di tutti i veri classici continua a sollecitare domande e problemi con cui chi si interessa di filosofia deve fare i conti. Ma, per quanto fondamentale, per poter far sentire la sua voce un autore deve circolare attraverso le sue opere: anche per criticarlo occorre conoscerlo, e per questo possono essere utili le traduzioni.

Va dunque apprezzata come un fatto positivo la nuova traduzione delle Meditazioni cartesiane a cura di Diego D’Angelo pubblicata ora dalla Bompiani, ed è sperabile che dia un contributo importante a una rinnovata conoscenza, e fortuna, della fenomenologia trascendentale nel nostro paese. È utile in questo senso anche l’antologia degli scritti di Husserl curata da Alfredo Marini e pubblicata ora da Mimesis Edizioni con il titolo L a fenomenologia trascendentale.

Le Meditazioni cartesiane erano già state tradotte in italiano per i tipi di Bompiani nel 1960 da Filippo Costa, che ebbe il merito di tradurre altre fondamentali opere di Husserl, come La filosofia come scienza rigorosa, pubblicata nel 1958 e ristampata nel 1990. Un lavoro pionieristico e importante per la fortuna della fenomenologia in Italia.

Questa nuova traduzione di Diego D’Angelo si distingue però per alcuni elementi di novità che ne fanno uno strumento utile: mette a base della traduzione la nuova edizione tedesca delle Meditazioni pubblicata da Meiner ad Amburgo nel 2012, e sul piano del lessico utilizzato tiene conto, oltre che della pubblicazione dei manoscritti di Husserl, del lavoro che in questi decenni è stato fatto in Italia intorno alla fenomenologia, e del canone che si è ormai imposto a livello linguistico, del quale è opportuno tener conto.

In questo senso, la traduzione di D’Angelo, che assume come testo di riferimento l’edizione Meiner del 2012, vuole porsi al passo della ricerca più avanzata. Viene però messa a fronte con il testo tedesco dell’edizione pubblicata a L’Aja nel 1950, consentendo in questo modo di verificare come, pur essendo «sostanzialmente identiche», l’edizione amburghese, curata da Elisabeth Ströker, corregga alcuni errori presenti nel testo allestito da Stephan Strasser, come primo volume di Husserliana (l’edizione critica di tutte le opere di Husserl).

Il testo tedesco delle Meditazioni qui riprodotto è dunque quello pubblicato sulla base del lavoro fatto dall’Archivio Husserl. Come sottolinea D’Angelo, le Meditazioni si rivolgono «per la loro stessa essenza ad un pubblico che troverà in esse i momenti fondamentali di tutta la fenomenologia».

Accanto alle cinque Meditazioni cartesiane, il volume - ed è una scelta importante - comprende anche il testo delle Conferenze di Parigi, un ciclo di due lezioni tenute da Husserl il 23 e il 25 febbraio 1929 su invito dell’Académie française nell’Amphithéâtre Descartes alla Sorbona, intitolate Introduzione alla fenomenologia trascendentale, da cui risulteranno le Meditazioni cartesiane.

Perché Meditazioni e perché cartesiane? È Husserl stesso a chiarirlo fin dalla prima Conferenz a: «nessun filosofo del passato ha influito sul senso della fenomenologia in modo più decisivo del più grande pensatore di Francia, René Descartes. È lui che la fenomenologia deve considerare il proprio padre putativo. Sia detto esplicitamente: è stato lo studio delle sue Meditazioni a modificare la forma della fenomenologia nel suo divenire, donandole il senso che essa ha ora e che permetterebbe quasi di chiamarla un neocartesianismo, un cartesianismo del XX secolo».

È un motivo centrale, ripreso anche nel sommario preparato da Husserl per la prima lezione: è stato il rivolgimento critico operato da Cartesio a contribuire «alla nascita della fenomenologia», con la «pretesa» di una scienza universale «fondata assolutamente», il «capovolgimento» delle scienze tradizionali, e la loro «fondazione ex novo su un fondamento assoluto».

Da qui deriva un «risultato» decisivo: «colui che medita deve inibire l’esistenza del mondo [...] per ottenere così il suo ego puro come unico e assoluto». È su questa base - cioè «sotto la guida dei principi innati all’ego» - che procede la costruzione sia della conoscenza mondana che di tutte le scienze oggettive.

Muovendo di qui, Husserl presenta la sua interpretazione dell’evoluzione del pensiero europeo: se le «scienze positive» non hanno saputo comprendere il significato della meditazione sul fondamento di Cartesio, lasciandola da parte; dal punto di vista filosofico c’è stato, nella filosofia moderna, «uno sviluppo del tutto nuovo [...] verso una filosofia trascendentale di cui la fenomenologia rappresenta la forma ultima e più radicale». Ripresa – coerente e «pura» delle Meditazioni di Cartesio - essa rappresenta un «nuovo inizio» rispetto - e qui arriviamo a un altro punto centrale della posizione di Husserl - alla «caduta» e alla «frantumazione inarrestabile della filosofia dalla metà del XIX secolo».

La meditazione sulle «scienze europee» e sulla loro crisi è un cardine della riflessione husserliana, ed è sviluppata in un’altra serie di conferenze tenute a Vienna e a Praga, poi ampliate e confluite in quella che è la sua ultima, e straordinaria, opera, La crisi delle scienze europee e la fenomenologia trascendentale (corredata da una serie di preziose Appendici non destinate alla pubblicazione, è stata tradotta in italiano da Enrico Filippini, al quale si deve anche la traduzione delle Idee per una fenomenologia pura e per una filosofia fenomenologica, pubblicata da Einaudi nel 1965).

Da dove proviene la crisi? Dalla riduzione operata dal positivismo dell’idea di «scienza» all’idea di una scienza di fatti, con una conseguente perdita del suo significato per la vita: in questo consiste la «crisi della scienza». «Le mere scienze di fatti creano meri uomini di fatto». Ma «questa scienza non ha niente da dirci. Essa esclude di principio proprio quei problemi che sono i più scottanti per l’uomo, il quale, nei nostri tempi tormentati, si sente in balia del destino»; «la mera scienza di fatti - osserva Husserl, in una pagina su cui vale la pena di meditare - non ha nulla da dirci» perché «astrae appunto da qualsiasi soggetto. [...] Il positivismo decapita per così dire la filosofia».

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