Da tempo è in atto uno tsunami che travolge i modelli tradizionali di coppia, sessualità e ruoli di genere. Anziché attendere la quiete per contare le vittime, le autrici e gli autori di questo volume ne cavalcano le onde, restituendo racconti di esperienze eccentriche, fluide, molteplici e in continuo mutamento.
Pur diversi per collocazione disciplinare e forma narrativa, i contributi qui raccolti sono tuttavia accomunati da un esplicito posizionamento autoriflessivo, sullo sfondo delle grandi contraddizioni e trasformazioni del nostro tempo. Ne risulta una polifonia di voci che restituisce una visione originale e articolata degli affetti, del desiderio e dei modelli di genere e sessualità vissuti in un contesto di precarietà, non solo economica e lavorativa ma fondamentalmente esistenziale.
Riflessioni e ricerche di un lavoro corale che non si limita a fotografare e analizzare l'esistente, ma indica le strategie necessarie per mettere in discussione l'ordine delle cose, evocando una dimensione del pensare e dell'agire che da individuale diventa collettiva, assumendo così rilevanza sociale e politica.
La famiglia è flessibile
Tempi presenti. La raccolta di saggi «L’amore ai tempi dello tsunami», uscita per ombre corte, lancia una sua sfida alla precarietà. Se da una parte lo smantellamento dei diritti e del welfare ha travolto ogni certezza, dall’altra ha autorizzato la nascita di nuove figure affettive e scelte riproduttive eccentriche
Cristina Morini, il Manifesto 4.10.2014
È ormai chiaro che la precarietà, definita esistenziale dai filoni di pensiero e di inchiesta che più approfonditamente l’hanno analizzata in questi anni, non ha a che vedere solo con la dimensione lavorativa. Tra smottamenti limacciosi, il dispiegarsi del paradigma bioeconomico ha aperto una frattura fertile, uno spazio ibrido meno impacciato dal peso di identità e istituzioni costruite sulla «norma» e sulle «naturalizzazioni». Lo smantellamento del diritto del lavoro e del welfare ha travolto le categorie di tempo e spazio, demolendo impieghi a vita, certezze pensionistiche e garanzie di reddito. Ma ha anche lasciato respirare originali creature sociali e desideri cangianti inseguiti da una razza bastarda (senza genere, senza genesi), per usare l’efficace immagine di Donna Haraway. Portatrice di forme inedite di vita e di scelte riproduttive eccentriche, essa inventa nuovi legami e nuove «famiglie», sperimentando diverse forme di colleganza, cioè nuovi discorsi amorosi.
Relazioni instabili
Così, appunto, la raccolta di saggi L’amore ai tempi dello tsunami. Affetti, sessualità, modelli di genere in mutamento (ombre corte, pp. 238, euro 22), curata da Manuela Galetto, Gaia Giuliani e Chiara Martucci, si lancia nella fondamentale e non abbastanza praticata esplorazione di questo nuovo panorama sociale dopo il passaggio dell’onda anomala che ha generalizzato la precarietà. Lo sguardo degli autori e delle autrici che hanno contribuito al testo si alza laddove si stagliano non solo macerie ma nuove configurazioni delle relazioni e degli affetti nella post-modernità. Si scopre allora la potenza amorosa espressa da una «nuova specie» nonché la forza costruttiva di esperienze fino a ieri oscurate, attraverso lo svelamento della multiformità della soggettività erotica. Le libertà che sorgono dalla assenza di assetti fissi disegnano una geografia istruttiva che evoca l’aspetto incoercibile del desiderio umano, pur costernato dai dettami del neoliberalismo. La vita, oggi disposta in funzione dei bisogni e degli imperativi dell’impresa, si dibatte disperatamente in cerca di un nuovo statuto, consono alle necessità presenti e il soggetto si interroga sulle tensioni che si scaricano sugli aspetti relazionali, affettivi e amicali, cercando vie d’uscita, cioè risposte immediatamente politiche.
«La condizione che risulta dalla scomposizione postmoderna del soggetto — si legge nella prefazione – è vista come quella in cui si producono l’atomizzazione e l’individualizzazione esclusivamente nel privato delle strategia per fronteggiare l’instabilità e l’insicurezza precarie. Il nostro interesse si rivolge invece alla necessità che il mutamento, inteso come precarietà diffusa, impone di un ripensamento complessivo delle forme di solidarietà e risponde all’urgenza di dare voce alle nuove pratiche affettivo-relazionali che l’attuale situazione economico-sociale produce».
La coppia monogamica eterosessuale e il «continuum socio-sessuale» da essa incarnato si sono sgretolati o, per dirla con il titolo di uno dei saggi, di Alessia Acquistapace, assistiamo al «decolonizzarsi della coppia». Si tratta ormai di una realtà specifica, che non può più pretendere di modellare tutti gli altri rapporti sociali; emerge il desiderio in quanto nozione autonoma.
Possiamo prendere coscienza del fatto che la forma della nostra soggettività è radicalmente storica e contingente? Possiamo ammettere la non-necessità e la non-naturalità del «regime di verità» sulla base del quale tale forma è stata costituita, senza provare al contempo il bisogno di cambiare gli aspetti del nostro rapporto con noi stessi, gli altri e il mondo che troviamo inaccettabili? Senza provare, insomma, il bisogno di trasformare la soggettività che ci viene imposta e di contestare il regime di verità che «naturalizza» ed «eternizza» tale imposizione?.
Vite «buone»
«I corpi sono performance», ricorda Liana Borghi nella bella postfazione, «non sono una cosa e non sono permanenti»; «l’identità è un incontro, un evento, un incidente, un fatto, un momento del divenire di corpi in movimento». Vale la pena di riconfigurare i modelli esistenti di società e di politica e di capire allora quali nostri atteggiamenti ci normalizzano e ci portano ad accettare storture sociali e molteplici ingiustizie, «rifugiandoci in una piccola felicità, che non è poco, ma non basta a rendere buona una vita cattiva».
Le indagini raccolte affrontano tali questioni «costituenti» per la soggettività contemporanea attraverso un posizionamento autoriflessivo che rappresenta una precisa scelta metodologica (anch’essa politica) e assume allora, per forza, un’altra voce rispetto alla cristallizzazione delle logiche accademiche. Il linguaggio teorico viene decostruito dall’approccio prescelto, che considera «imprescindibile l’esplicazione della posizione da cui gli autori e le autrici guardano le cose». Porpora Marcasciano ricorre, perciò, alle parole «nude e crude» delle persone transessuali per esplicitare come il «transito» dia forma all’amore perché lo insegue laddove si trova senza accontentarsi della corrispondenza tra sesso e genere rispettosa dei sistemi socio-sessuali vigenti. E Gaia Giuliani e Chiara Martucci, in un dialogo sorprendente ricostruiscono i nessi tra la grande storia (la guerra del Golfo, Genova 2001…), lo svanire del diritto del lavoro, i movimenti sociali che hanno interpretato e combattuto la precarietà, i collettivi femministi che hanno letto le ricadute esistenziali nel fragilizzarsi del lavoro (Mayday Parade; Sconvegno; Sexyshock) e la storia personale, che ha affrontato direttamente il mutamento, anche violento, con nuove consapevolezze e nuovi processi di produzione affettiva.
Ci spiega, Laura Fantone, come il desiderio di maternità possa essere reinterpretato facendo di se stessa una donatrice di ovociti, il che significa allargare la capacità generativa dell’essere, svincolandosi dal mito della coppia eterna e dal paradosso di una società italiana che vuole generazioni flessibili non libere di avere famiglie flessibili. Corpi, insomma, disponibili a sperimentare nuove agency, radicalmente politiche. Elisa Arfini, «la ricercatrice vulnerabile», parte da sé per ragionare di disabilità e sessualità fornendo indicazioni strategiche: «il modello sociale della disabilità consentirà di resistere all’individualizzazione, alla segregazione e alla normalizzazione per produrre una politica della disabilità come politica di classe».
Possiamo puntare anche attraverso queste pratiche su una nemesi del capitalismo? Sarà sufficiente questa tensione multi-amorosa, questa pulsione vitale che ci collega al mondo, a scardinare gli ordinamenti neoliberali? Pensiamo che le esperienze materiali tra corpi e corpi che innervano la realtà quotidiana siano assolutamente più avanti dell’ottusità di governanti e chiese. Il punto è riuscire a connettere tutti questi immensi esercizi di rottura, questo groviglio quantoqueer, spingendo la contraddizione rappresentata dalla discrasia tra il dovere e il volere essere al cuore stesso del potere.
Si tratta, insomma, di politicizzare (organizzare), sempre più e sempre meglio, il tema dell’autonomia del soggetto contemporaneo, determinando nuovi rapporti di solidarietà capaci di tradursi in nuovi, e più giusti, rapporti sociali.
Benedetta Selene Zorzi : Al di là del genio femminile, Carocci
Risvolto
Si può essere donne di oggi e credere in Dio? Cosa è la “teologia di genere”? L’identità sessuata significa qualcosa per l’antropologia cristiana e per il suo discorso su Dio? Quando il Magistero cattolico parla di “genio femminile” risponde alla nuova presenza delle donne nella scena mondiale e alla loro coscienza sempre più chiara ed operante della propria dignità? Anche se negli ultimi cinquant’anni la questione del femminile e delle sue definizioni è stata affrontata in modo consistente dal mondo accademico internazionale, sul versante teologico tale tema sembra restare appannaggio degli specialisti ed è ancora estraneo a un pubblico più ampio. Il volume – rivolto anche a lettori non specialisti e mirato a una riflessione interdisciplinare – propone una raccolta ragionata di testi della tradizione cristiana che si incentrano sul nesso tra teologia, donne e femminile.
Una teologia che sfida il maschile
Saggi. «Al di là del genio femminile» di Benedetta Selene Zorzi per Carocci. Dalla Bibbia alla patristica, una lettura dei testi religiosi in dialogo con il femminismo
Paolo Ercolani, 4.10.2014
Era il 1984 quando lo storico americano Jeffrey Burton Russell scriveva che «ogni religione che non contempli l’esistenza del male non è meritevole di alcuna attenzione». Se ciò è vero, allora dobbiamo prendere atto del fatto che alla donna è stato conferito il ruolo di protagonista assoluto di questa trama malefica, poiché essa è stata di volta in volta raffigurata quale causa diretta, strumento consapevole o inconsapevole, e perfino generatrice mostruosa di mostri che a loro volta avrebbero riversato su di lei, oltre che su tutto il mondo, il male supremo dell’omicidi.
Prendiamo la visione religiosa secondo cui tutto il genere umano fa la sua comparsa in questo mondo gravato dal «peccato originale». Ebbene, nel caso della donna ci troviamo di fronte a quella che è stata descritta come una «colpa» ancora più essenziale. Una sorta di peccato nel peccato.
Il diavolo tentatore, infatti, raffigurato attraverso il serpente che convince Adamo ed Eva a contravvenire all’ordine divino, sarebbe riuscito nella sua impresa soltanto passando per l’anello debole rappresentato da Eva (si pensi alla donna identificata come «porta del diavolo» da Tertulliano).
È ella che, in quanto femmina, è stata vista come la creatura più vicina al Maligno, la più indisciplinata, sciagurata, irrazionale, quindi vulnerabile alle argomentazioni sottili di Lucifero.
Anche chi voleva «difenderla», come nel caso di Sant’Ambrogio, risolveva l’annosa questione se fosse più colpevole Adamo o Eva scagliandosi contro il primo, ma con l’argomentazione secondo cui la seconda non era particolarmente furba e, quindi, le andava riconosciuta come scusante quella della «stupidità».
Anche volendo prescindere da quella letteratura che ha visto in Lucifero (etimologicamente: portatore di luce), e quindi anche nella donna, coloro che hanno reso possibile l’inizio della «città dell’uomo», con conseguente emancipazione dal potere assoluto di un Dio egoista e geloso, è un fatto che quel grande trauma originario da cui è nato il mondo umano, con tutto il carico di fatiche, dolori e mortalità che ne è conseguito, è stato attribuito alla creatura «disastrosa» per eccellenza.
Tale visione, peraltro, trova un pendant significativo nella cosmogonia pagana. Per esempio in Esiodo, laddove in Opere e giorni la donna, raffigurata da Pandora con il suo vaso pieno di sciagure per l’uomo, viene creata da Zeus per inviare sulla terra quelle disgrazie che gli uomini si sono meritati in seguito al furto compiuto da Prometeo.
La questione è ampia e complessa, ma secondo le teologie femministe la maledizione inemendabile che grava sull’essere femminile deriva da un dato ritenuto tanto netto quanto arbitrario: la raffigurazione di Dio in quanto «uomo», «padre», «maschio».
Assunto sostenuto, per esempio, da San Tommaso, che riferendosi alla biologia di aristotelica memoria ritiene che Gesù sia uomo perché solo l’uomo avrebbe la pienezza dell’umana natura (la femmina è un «maschio difettoso»): solo il maschio, quindi, rappresenterebbe per lui il genere umano tutto, mentre la donna rappresenterebbe solo il sesso femminile e, soprattutto, non può rappresentare Dio e la sua mascolinità.
Lo snodo teologico è dirimente: l’universalità del sesso maschile (capace di cogliere in sé anche quello femminile) si staglia imperioso e imperante di fronte alla parzialità difettosa del sesso femminile. La donna stessa, del resto, è stata ritenuta durante tutta la storia della teologia non degna di rappresentare neppure l’immagine di Dio: l’uomo è fatto a immagine e somiglianza del Creatore, la donna no. E come l’uomo è sottomesso al Dio di cui è «immagine e somiglianza», così la donna deve essere sottomessa al maschio dalla cui costola è stata tratta, ancor di più perché sommamente e primariamente colpevole del peccato originale.
È proprio da qui che prende spunto il libro, documentato e pertinente, di Benedetta Selene Zorzi (Al di là del «genio femminile». Donne e genere nella storia della teologia cristiana, Carocci, pp. 263, euro 25).
Il dato di fondo che suscita interesse fin dall’inizio riguarda il punto di vista dell’autrice, che si declina a partire dalla triplice prospettiva di donna, teologa e monaca benedettina: «Iniziai a occuparmi del tema se la donna fosse creata a immagine di Dio contro la mia volontà, in occasione della stesura della mia tesi di dottorato in storia della teologia. Mi sembrava infatti una questione superata, un tema che riguardasse solo “vecchie femministe” in cui non mi riconoscevo e che ritenevo far parte di un mondo passato».
Come una novella Christine de Pizan, scrittrice e poetessa del XIV secolo, con origini italiane e un nutrito pacchetto di scritti volti a smascherare ironicamente i pregiudizi misogini, la Zorzi si propone espressamente di fare i conti con una vasta, nutrita e autorevolissima schiera di teologi che hanno «maledetto» la donna con argomentazioni spesso simili e confluenti.
Intento dell’autrice quello di far dialogare il femminismo della «terza ondata» (la prima è quella che, a partire dalla metà dell’Ottocento, rivendicò parità di condizioni sociali; la seconda è quella che originò negli anni Sessanta del Novecento per approdare agli esiti radicali della «teoria della differenza» e dei gender studies) con gli studi teologici più avanzati.
Se è vero che, come ha affermato la pioniera degli studi di genere in teologia, Kari Elisabeth Børresen, «il femminismo ha costituito per la nostra cultura una vera e propria “rivoluzione epistemologica” con la quale la teologia non deve avere paura di misurarsi», allora, ne deduce la Zorzi, è arrivato il momento di recuperare uno dei messaggi forti del Concilio Vaticano II: esso ha posto la Bibbia in mano al popolo, quindi, anche alle donne.
Ed è proprio dalla prospettiva di una donna che legge la Bibbia che l’autrice si chiede come sia possibile che Gesù avesse favorito in molti modi le donne, mentre quella che si definisce la sua Chiesa le abbia escluse con tale vigore.
Per trovare risposte a questi e altri quesiti, l’autrice si concentra soprattutto sull’analisi della patristica, convinta che quel periodo e quei teologi abbiano costituito la piattaforma della riflessione teologica sulla donna dei secoli a venire.
Il limite, semmai, forse dovuto all’ottima dottrina snocciolata, però, con un eccesso compilativo e un profluvio di riferimenti, è che spesso tende a sparire la posizione dell’autrice, per esempio laddove non rimarca il debito oggettivo che la patristica deve al pensiero greco e pagano (Sant’Agostino è tanto incomprensibile senza tenere presente Platone, quanto lo è San Tommaso senza tenere a mente le dottrine di Aristotele), o dove non affronta il tema scottante e irrinunciabile dell’ordinazione femminile che la Chiesa, anche dopo il Concilio Vaticano II, si ostina pervicacemente a non prendere in considerazione. Innovativa e coraggiosa, invece, la critica speculare di Balthasar e del pensiero della differenza, incapaci entrambi di superare la logica binaria che esclude la possibilità dell’«altro».
Limiti e pregi di un’opera comunque utile e proficua, anche per quegli «uomini disposti a osare il maschile» a cui l’autrice dedica il libro
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